القزلباشي

  إن الهدف النهائي لأي نشاط سياسي ينبغي أن يكون السعي الى تحقيق حياة أفضل للأفراد في مجتمع معين, في سياق مسعانا البشري للوصول الى السعادة. هذا ما يجب أن يستوطن عقل أصحاب القرار والفاعلين في أي صراع سياسي أينما كان. إن انحراف المشتغلين بالسياسة عن هذا الهدف – تحقيق السعادة – لا يعني فساد السياسة بعينها وبالتالي ابتعادنا عنها, بل يعني ضرورة استمرارنا في محاولة تقويم الإعوجاج كما نراه أو كما يراه غيرنا, في علاقة بينيّة تبادليّة لأفكار متنوّعة. هذه العلاقة تدعونا الى إفساح المجال أمام من يملك الرؤية والأهلية لأن يكون في موقع المسؤولية, وفي حالة المجتمعات الحديثة والمعاصرة التي ترتبط بعقد إجتماعي, يكون إفساح المجال أمام من يملك الأكثرية, وبالتالي تجربة رؤى وتطلعات الأغلبية لإختبار مدى نجاعتها وقابليتها للتطبيق, وفي حال الفشل, يتم الخوض في تجربة أخرى, وهكذا دواليك. في حالة الكثير من المجتمعات العربية والإسلامية, وفي هذا النص سأصطلح على تسميتها بالمجتمعات المخطوفة, لم يكن التطور السياسي مكتسبا بالتجربة, بل كان بشكل أو آخر محاولة مشوّهة لاستنساخ خلاصات التجربة الأوروبية وتطبيقها على مجتمعا...

في هذا الملخّص, سنكتشف كيف تداخلت الأفكار الفلسفية مع الأديان والعلوم والحياة اليومية في مصر القديمة. سنستعرض التأثير الذي تركته المعتقدات الدينية والمفاهيم الأخلاقية في تطوّر الفلسفة المصرية, ونرى كيف كانت مصر القديمة مصدرًا للأفكار التي ألقت بظلالها على أنطلاقة الفلسفة في مرحلة لاحقة في آسيا الصغرى واليونان. هذا الملخّص هو لكتاب "أصل الفلسفة, حول نشأة الفلسفة في مصر القديمة" تأليف حسن طلب إن استقراء التاريخ الإنساني, يظهر لنا على أن الدين والفلسفة كثيرا ما يتبادلان موقعيهما, حيث أنّه في مصر القديمة, كانت الفلسفة تابعة للدين بوجه من الوجوه. يرجع هذا الى ان التجربة الدينية تحتوي على التجربة الأخلاقية والجمالية للإنسان, وتتجاوزهما لتعبّر عن (الإهتمام الأقصى) للإنسان. كما أن الفلسفة هي المنهج الذي يعتمده الدين للبرهان والحجّة على ما يدّعيه من عقائد. وما ينطبق على الدين يصدق على الأسطورة, إذ أنها تعكس معنى الكون والإنسان, وتعطي صورة شاملة عن العالم من وجهة نظر وحدات إجتماعية محددة, ونظام القيم الذي تستند اليه تلك الصورة. تعدّ الأسطورة شكلا قديما من أشكال الخيال الخلّاق ومن مظاهر...