القزلباشي

  مع إعلان اتفاق وقف الحرب الذي رعاه الرئيس الأمريكي دونالد ترامب, بدا وكأن الصراع العربي الإسرائيلي يدخل طورًا جديدًا, لا لأن النار خمدت فعلاً, بل لأن ما بعد الصمت يحمل في طيّاته أسئلةً أكبر من الحرب نفسها. لقد أصبح واضحًا, وربما أكثر من أي وقت مضى, أن السعي إلى "زوال إسرائيل" عبر الوسائل العسكرية التقليدية ليس مجرد مسارٍ مسدود, بل هو رهان خاسر منذ البداية. فالعقود التي مضت أثبتت أن موازين القوة المادية والتكنولوجية والسياسية لا تسمح بانتصارٍ عسكري على كيانٍ محميٍّ من القوى الكبرى, ومدعومٍ من منظومةٍ عالمية ترى فيه مشروعها المتقدّم في المنطقة. لكن هذه الحقيقة لا تعني القبول بالأمر الواقع أو رفع الراية البيضاء, بل تدفعنا إلى إعادة النظر جذريًا في مفهوم "المواجهة" ذاته, وإعادة تعريف معنى "المقاومة" بما يتجاوز البندقية إلى أفقٍ أوسع, أكثر تعقيدًا وفاعلية. أولاً: فشل المقاربة العسكرية على مدى أكثر من سبعين عامًا, ظلّت المنطقة العربية تدور في حلقة مفرغة من المواجهات العسكرية المحدودة والانتفاضات الشعبية المتقطّعة, دون أن ينجح أي منها في تغيير بنية المشروع الصه...

يتناول هذا الملخّص موضوع مؤتمر وادي الحجير لا بوصفه حادثة عابرة, بل كحدث مفصلي شكّل تحوّلًا في الوعي السياسي في جبل عامل, وعبّر عن موقف جماعي رافض للاحتلال الفرنسي. لقد جاء هذا المؤتمر في سياق انهيار الدولة العثمانية, وبدء النفوذ الاستعماري الفرنسي والبريطاني, كما ثبتته اتفاقية سايكس بيكو ومؤتمر سان ريمو, وما تبعهما من تفتيت سوريا إلى دويلات. هذا الملخّص هو لكتاب "مؤتمر وادي الحجير وآثاره" تأليف منذر محمود جابر ما ميّز مؤتمر وادي الحجير أنه أول محاولة سياسية جماعية في جبل عامل تتجاوز الولاءات العائلية والمذهبية, وتدعو صراحة إلى الوحدة السورية ورفض الانتداب. رغم قلة المصادر حوله وتكتّم المشاركين, فقد سعيت لجمع الوثائق المتاحة, واستندت إلى شهادات ومذكرات نادرة, لمحاولة رسم صورة متكاملة عن المؤتمر وسياقه ونتائجه. قسّمت هذه الدراسة إلى أربعة فصول تتناول الحالة السياسية, وظروف انعقاد المؤتمر, ووقائعه, ثم نتائجه. ورغم خصوصية جبل عامل, فإن ما جرى فيه يُعبّر عن تجربة وطنية قابلة للقياس على مناطق أخرى, في وجه الاستعمار والتقسيم. الفصل الأول جبل عامل, هذا الامتداد الجغرافي والتاريخي ...

  إن الهدف النهائي لأي نشاط سياسي ينبغي أن يكون السعي الى تحقيق حياة أفضل للأفراد في مجتمع معين, في سياق مسعانا البشري للوصول الى السعادة. هذا ما يجب أن يستوطن عقل أصحاب القرار والفاعلين في أي صراع سياسي أينما كان. إن انحراف المشتغلين بالسياسة عن هذا الهدف – تحقيق السعادة – لا يعني فساد السياسة بعينها وبالتالي ابتعادنا عنها, بل يعني ضرورة استمرارنا في محاولة تقويم الإعوجاج كما نراه أو كما يراه غيرنا, في علاقة بينيّة تبادليّة لأفكار متنوّعة. هذه العلاقة تدعونا الى إفساح المجال أمام من يملك الرؤية والأهلية لأن يكون في موقع المسؤولية, وفي حالة المجتمعات الحديثة والمعاصرة التي ترتبط بعقد إجتماعي, يكون إفساح المجال أمام من يملك الأكثرية, وبالتالي تجربة رؤى وتطلعات الأغلبية لإختبار مدى نجاعتها وقابليتها للتطبيق, وفي حال الفشل, يتم الخوض في تجربة أخرى, وهكذا دواليك. في حالة الكثير من المجتمعات العربية والإسلامية, وفي هذا النص سأصطلح على تسميتها بالمجتمعات المخطوفة, لم يكن التطور السياسي مكتسبا بالتجربة, بل كان بشكل أو آخر محاولة مشوّهة لاستنساخ خلاصات التجربة الأوروبية وتطبيقها على مجتمعا...